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　　如果选择最后一种方式过节★✿，从点亮手机屏幕开始★✿，你就将不停游走在各大互联网企业构筑的系统里★✿，你本以为你获得了难得的自由时间★✿，但事实上★✿，你只是被牢牢盯住的消费者★✿。刷完几天手机★✿，你的颈椎和腰椎都会向你抗议★✿，当你以后回忆起2024年5月的这几天假期★✿，会发现过得像竹篮打水★✿，仅有的一点点愉快痕迹很快就蒸发殆尽★✿。

　　今天给大家分享一篇采访文章★✿，主角是中国人民大学哲学院副教授★✿、《日常的深处》作者王小伟★✿，他说★✿，「技术并不中立★✿，我们都在被系统所控制★✿，解药是回归日常★✿，因为日常生活不在系统里★✿。」

　　科学技术的应用★✿，我们原来觉得它都是好的★✿，有科技乌托邦的想法★✿。现在这几年情况比较复杂了★✿，像核技术★✿、生物工程技术★✿、人工智能技术等等★✿，都对我们造成挺大的冲击★✿。

　　大家可能觉得★✿，在不远的未来机器人会取代我们★✿，人的基因也会被改造★✿，技术风险开始跟每个人的具体生活有关系凯发K8国际★✿。

　　以前是少数的哲学家★✿、伦理学家关注这些问题★✿，现在大家普遍关注技术挑战★✿。科技哲学可以给我们提供一些视角★✿，去审查我们面临的这些挑战★✿。

　　问★✿：有观点说技术是中立的★✿，关键在于人的选择★✿，比如腾讯提出了「技术向善」的使命和愿景★✿，您怎么看？

　　王小伟★✿：我觉得在常识意义上★✿，不少人都觉得技术是中立的★✿，就像刀可以用来杀人★✿，也可以用来切菜★✿，枪可以用来捍卫自己的国家★✿，也可以用来屠杀平民胜者无敌★✿。

　　法国哲学家拉图尔举了很多例子★✿，比如汽车★✿，你不停地要求大家「前方学校减速慢行」★✿，但是效果非常差★✿，还是会有人超速★✿。后来工程师做了减速带★✿，效果就很明显★✿。

　　拉图尔说如果每个技术都像人可以说话★✿，那个减速带就在说「不可以超速★✿，超速会给你造成非常不好的驾驶体验」★✿。

　　拉图尔认为工程师就是在写剧本★✿，然后在物质技术里嵌入这个剧本★✿，当技术布置在马路上的时候★✿，这个剧本就表演出来了★✿，驾驶员就得配合它的表演★✿，就得减速★✿。所以技术里面是嵌入脚本的★✿，不能说它是中立的★✿。

　　还有一个例子★✿，据说当年俄国的皇太子给李鸿章送了一把金质的手枪当礼物★✿，李鸿章看到它就想拿起来开两枪★✿，但当他拿起枪的时候★✿，注意到周围是万籁俱静★✿、炊烟袅袅的★✿，他一开枪就打破了这个宁静★✿。所以又默默地放下了枪★✿。

　　有句话叫「身怀利刃★✿，杀心自起」★✿，就是指技术的功能★✿、物质性的安排★✿，对你产生了说服力★✿。你如果有锤子★✿，看别人就像钉子★✿，你手里有把枪★✿，看人都是靶子★✿。技术有那么中立吗？其实挺复杂的★✿。

　　问★✿：哲学上常说★✿，人具有主体性★✿，物品是人的附属品★✿。一般我们把人看作主体★✿，枪★✿、技术或者物品是客体★✿。但您刚刚说的★✿，减速带也有自己的思想★✿，它好像也是一个主体★✿。

　　王小伟★✿：我觉得拉图尔不一定会说减速带是主体★✿，他排斥主体★✿、客体的这种二分★✿，因为他认为这是从笛卡尔以来的一种现代性建构★✿。

　　在这个语境下我们怎么看世界？怎么跟世界打交道呢？那就是我是主体★✿，是自由的理性的存在者★✿，技术是客体★✿，没有灵魂★✿，拿过来随意使用摆弄★✿。

　　拉图尔说这个是不对的★✿，它本身就是个现代性偏见★✿，你应该从更高层面观察我们的行动究竟是怎么生成的★✿。我去做一件事★✿，这件事是怎么发生的？

　　比如在一些激情伤人的例子中★✿，有人会说如果当时手里没刀★✿，绝对不会干这事★✿。但从主体-客体的视角来看★✿，你是主体★✿，你拿着刀可以切菜★✿，为什么要杀人？全是你的责任★✿。可是在特定的情境下★✿，有刀的人就更容易冲动犯罪★✿。

　　拉图尔建议我们用对称的眼光来审查行动的生成★✿，不要只关注人★✿，而是要观察人和物是如何一道构成特定的行动的★✿。

　　人真的像我们自己想象的那么自由★✿、理性吗？我觉得好像也没有★✿，尤其是在现代生活中★✿，人的行动自由是高度受限的★✿，时刻受到其他物质情境★✿、技术情境的深度调节★✿。

　　在现代的技术情境下★✿，你不想做什么你也不能不做什么★✿，比如说现在的很多算法★✿，都在对你做一个非常完整的数字刻画★✿，然后去诱导你★✿。

　　你明明已经有27双鞋了★✿，但还是买了第28双鞋★✿，为什么呢？因为它每次都给你推新的★✿、符合你趣味的东西凯发K8国际★✿，你没控制住就买了★✿，这个也不能太怪自己★✿，你得原谅自己★✿，因为那个技术系统对你造成了很强的说服力胜者无敌★✿。

　　把任何一个人放在今天的这种技术情境下★✿，都很难做到不去「剁手」★✿，所以不能简单地说我是一个堕落的人★✿，我不自律★✿。

　　王小伟★✿：我觉得普通人反对技术诱导/挟持的空间特别小★✿，我自己尝试的一个方法★✿，就是回归日常★✿，因为日常不在系统里★✿。

　　你不能想着说我不看手机★✿，这么想的时候其实就是在跟手机对抗★✿，对抗它的同时也在放大它★✿。越想忘记手机★✿，可能越忘不了★✿，更容易有挫败感★✿。

　　手机现在不是我的焦点★✿，我更关注我的那缸鱼★✿，鱼缸每天的生态都不一样★✿，给鱼喂喂食★✿、刮刮藻★✿，都挺幸福的★✿。

　　问★✿：其实现在科技的发展也让我们的生活越来越方便了★✿，在各方面都在侵占我们的日常★✿，我们怎样才能真正地走到生活里边去？

　　王小伟★✿：不同的人可能有不同的方法★✿。比如说我是养缸鱼★✿，很多人就会说★✿，你挺有时间★✿，我们朝九晚五的★✿，哪还有养鱼的时间★✿。

　　有一个事我特别疑惑★✿，比如说生活在一个特大型城市中的上班族★✿，他/她是真的没时间★✿，还是在表演繁忙？有的人是真没时间★✿，但有的人可能还是有半小时的时间来过日常生活★✿，但却要让自己看起来很忙碌★✿、很上进★✿、很努力胜者无敌★✿。

　　现代生活带有表演性质★✿，不少人要努力扮演一个忙碌的人？一部分原因可能是因为大家想要成为一个所谓的更好的自己★✿，实现一个更充实的人生★✿。

　　然后你可以再问★✿，更好的自己长什么样？更好的人生是谁告诉我的？这是我自己谋划出来的★✿，还是说社交媒体不知不觉渗透到我心里的★✿。

　　我觉得很多时候这种忙碌的痛苦不是外界的一个X导致的★✿，而是人的自我逼迫★✿。韩炳哲在《倦怠社会》里说我们这个社会的暴力不再是逼迫★✿、监视★✿，而是鼓励★✿。

　　社会中充满肯定★✿，大家总是鼓励说要乐观★✿、要勇敢★✿、要奋斗★✿，处处给人点赞★✿，让每个人都觉得自己「特殊」「有才华」★✿，终将必成大业★✿，这导致大家现在都在自我逼迫★✿，我不要放松★✿，我要扮演那种很忙碌的人生★✿。

　　这样一来★✿，就把整个的日常生活丢弃了★✿，可能慢慢地★✿，到了40岁之后★✿，你会发现演得好累★✿，自己成不了爱因斯坦★✿，也不会成为马云★✿，那时候就会逐渐地回归日常★✿。

　　我身边很多五六十岁胜者无敌★✿，在学界很成功的人★✿，他们的生活开始变得特别单调★✿，他们不想扮演谁了★✿，慢慢接纳了自己★✿，接纳自己以后生活立刻就调转了★✿，开始钓鱼★✿、爬山★✿，甚至干农活等等★✿。

　　年轻人可以把城市看为一座雨林★✿。年轻人体力比较好★✿，而且探索欲比较强★✿，对很多事情抱有好奇★✿。列斐伏尔指出现代城市是一个巨大的消费橱窗★✿。城市里最核心的区域都是消费场所★✿。大家都在买买买★✿，在不停地消费★✿。

　　怎么能超越消费主义呢？列斐伏尔说可以把城市看作一个艺术品★✿，艺术品不是商品凯发K8国际★✿，更多具有超越性的维度★✿，就是它既没用★✿，也不能用来换钱★✿，只能用来观赏★✿。

　　艺术品当然好★✿，但是如果你把城市看成一个有生命的状态★✿，看成一座雨林★✿，或许更彻底？就能看到钢筋水泥背后的一些东西★✿。

　　其实城市里有很多缝隙★✿，比如说你走到楼下★✿，会发现好多缝隙里长了植物★✿，甚至还有一些动物活着★✿。原来它们不在视觉的焦点里★✿，完全是被忽视的★✿。但从整个地球的表面积来看★✿，城市反倒是缝隙★✿，它不是整个地球的主要面貌★✿。

　　同理★✿，你看自己人生的地貌★✿，应该把别人眼里所谓的成功人生看成一个缝隙★✿，它绝不是生命的整个模样★✿。我们的生命里有很多特别有意思的事★✿，比如做顿饭★✿、散个步★✿，这些都是生命自然长出的状态★✿，是简单扎实的生活★✿。

　　山里的小草不想长成大树★✿，也不想假装鲜花★✿，它不太在乎别的植物状态★✿，它就是从石头缝里长出来★✿，不卑不亢的★✿，不会去想自己在生态位里只是一个非常低阶的小草★✿。

　　现代社会里凯发K8国际★✿，普通人的物质生活还是能得到保障的★✿。我们现在每天都能吃饱★✿，甚至还能经常吃到肉★✿，还可以喝奶茶★✿、点外卖★✿，喝不同品牌的矿泉水★✿，穿的衣服款式也特别多胜者无敌★✿。

　　但是我们似乎把生活弄得特别复杂★✿，我就经常想是不是应该再读一本书★✿，是不是应该在未来五年有个大变化★✿，我和我同事的关系要怎么微妙地处理★✿。于是捧起《孙子兵法》★✿，捧起《人性的弱点》《自卑与超越》★✿。生活要这么复杂吗？它可以不这样★✿。

　　人生不是难题★✿。你看小鹿在山上跑★✿、小兔子打洞★✿、小孩子在花园里闹腾★✿，他们都没有题目要做★✿，我们现在却每天都在解题★✿。

　　这可能是忘了生活本来的样子★✿。也很难强求大家放松★✿，大家都在卷★✿，不然心里还不踏实★✿。但是你可以保留另一个向度★✿，生活本来可以很简单的★✿，老把自己活在难题里★✿，会非常遗憾★✿。

　　问★✿：现在是一个物质过剩的时代★✿，也出现了断舍离和极简主义等理念★✿，您如何看待日常物品与我们生活的关系★✿，我们应该怎样处理与物的关系？

　　断舍离的侧重点在把什么东西割舍掉★✿，让它离开我的生活世界★✿。《日常的深处》里谈的是我们要用心审查和哪些物品可以建立深层的链接★✿，让它进入我的生命体验中★✿。这两个角度不一样★✿，但得到的效果可能差不多★✿。

　　对物的感念★✿，中国当然也有★✿。我老家那边会晒腊肉★✿，有一天我妈回来之后跟我说★✿，这两天把肉拿进来★✿，让太阳歇几天★✿。日出日落★✿，太阳有自己的节奏★✿，不需要歇着吧★✿。需不需要是一回事★✿，有没有态度是另外一回事★✿，这就是对万物的深层次的感念★✿。

　　对物产生感念★✿，对物的态度很严肃★✿，你自然而然地会让比较少的东西进入到自己的生活★✿，客观上也实现了断舍离的效果★✿。

　　为什么我觉得断舍离不太好呢？一是它变成了一种生活方式的兜售★✿。你看断舍离的★✿，常常是一个特大的房子★✿，家里放着设计师单品的家具★✿，这是一种十分昂贵的生活★✿。

　　另外★✿，我觉得当你去努力拒绝一个东西的时候★✿，拒绝本身会把那个东西放大★✿。当然每个人处境不一样★✿，有的人用断舍离的效果就特别好★✿。

　　有一个读者看了《日常的深处》★✿，给我留了一个言★✿，我特别感动★✿。她说他爸走了以后★✿，火化完他们要整理遗物★✿，有的要扔了★✿，有的要烧了★✿，有的要留下来★✿。

　　她要扔东西的时候★✿，她母亲就夺回来★✿，每件东西都要讲一个故事★✿，说她爸当年穿这件衣服的时候跟谁吵过架★✿，跟谁下过棋★✿、喝过茶★✿，都讲出来了★✿，她自己是完全不知道的★✿。其实在她母亲眼里★✿，每件衣服都对应着一个过往★✿。我能在这里面感觉到很多温存★✿。

　　问★✿：现代社会虽然物品过剩★✿，但现在的人普遍感到缺乏和不足★✿，很多人通过买买买来填补内心的空虚★✿。这种缺乏和不足是如何产生的？我们该如何消除这种不足的感觉？

　　王小伟★✿：这可能是一种现代病★✿，不仅在中国★✿，在欧美国家也很严重★✿。马克·费舍的《资本主义现实主义》指出这可能是新自由主义困境★✿，韩炳哲在《倦怠社会》中也在谈论这个问题★✿。

　　现代社会里我们传统的价值都被解构了★✿。上帝已死★✿，传统已死★✿，剩下了一堆松散的选项★✿：要不要结婚？要不要买房？要不要读博？要不要创业？要不要「断亲」？我们逐渐失去了一个整体性的意义和叙事★✿，要把个人的快乐当成为正确生活的唯一标准★✿。

　　快乐等于幸福吗？如果能划等号的话凯发K8国际★✿，现代社会的快乐肯定比以前多一点★✿，但为什么不少人感觉不幸福呢？为什么抑郁症患者的比例那么高？或许以自己快乐为唯一衡量标准的生活方式是不健康的★✿。

　　技术在这里是个帮凶★✿，给你提供大量的便利和商品★✿，让你尽量快乐起来★✿。我不反技术★✿，但或许有必要反思技术★✿。

　　西方国家★✿，例如美国其实有不少保守主义者★✿，非常重视家庭★✿、基督教价值★✿，他们认为适度地回到传统★✿，适度地回归仪式★✿，可以帮我们缓和内心的空虚和痛苦★✿。

　　我自己也正在经历这种痛苦★✿，也时常感觉到意义感的丧失★✿，我还没有标准答案★✿，但在尝试用日常进行对抗★✿，目前看效果还可以★✿。

　　王小伟★✿：我不知道具体怎么找到★✿，但我明确知道快乐不等于幸福★✿。幸福可能含有一部分快乐★✿，但快乐肯定不等于幸福★✿，如果你把所有的生活内容都当作是追求快乐★✿，很可能会带来不幸★✿。

　　叔本华曾说人生摇摆在两极★✿，得不到会痛苦★✿，得到之后会空虚★✿。能让我获得持久满足感的其实不是快乐★✿，而是看到一种关系的生成和强化★✿。比如说我给自己买了一个很贵的东西★✿，快乐是短暂的★✿。但如果全家人可以一起分享★✿，就可以长久地获得充实感★✿。